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邵子的太极观
双击自动滚屏 发布者:admin 发布时间:2012-3-10 阅读:3207

邵子的太极观

杨景磐/文

本文所要探讨的问题,是邵子关于太极的论述,即邵子的太极观,以及与其紧密相连的有关问题。

《周易·系辞上传》曰:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”这是古代典籍中最早有关太极的论述。

《周易》认为,太极是生出万物的本源:由太极而生两仪、四象和八卦,八卦的推演变化可判定吉凶,事物沿着吉凶规律繁衍发展,就生成盛大的事业。人们并由此而认为,太极即天地阴阳未分之时的混沌状态。

前人也企图对太极的名称或作用作出更为详尽、具体的解说,或称太极为“太初”;或称为“太一”;或称为“太虚”:或称“太极即无极”;或称为“一”。或解太极为“气”、为“理”、为“道”。前人之解纷纭繁杂,莫衷一是。北宋周敦颐画出太极图(一说为陈抟所传),此后又有多种太极图传出,大致可分为二类:一类为数层组合图式;一类为阴阳鱼互纠图式。太极图的出现,虽然使太极学说形象化了,反而使人们更加糊涂了。太极到底是什么?到底应该怎样理解和认识太极?

(一)

邵子独辟蹊径,他对太极、两仪、四象和八卦之类另有见解。邵子在《渔樵问对》中有如下一段话:

樵者谓渔者:“子可谓知易之道矣。吾也问易有太极,太极何物也?

曰:“无为之本也。”

曰:“太极生两仪,两仪天地之谓乎?”

曰:“两仪,天地之祖也,非止为天地而已也。太极分而为二,先得一为一,后得一为二。一二谓两仪。”

曰:“两仪生四象,四象何物也?”

曰:“四象谓阴阳刚柔。有阴阳然后可以生天,有刚柔然后可以生地。立功之本,于斯为极。”

曰:“四象生八卦,八卦何谓也?”

曰:“谓乾、坤、离、坎、兑、艮、震、巽之谓也。迭相盛衰终始于其间矣。因而重之,则六十四(卦)由是而生也,而易之道始备矣。”

在邵子看来,太极为生生之本,易道之源,也是六十四卦、天地万物的源头所在。那么,“无为之本”的“无为”是什么意思呢?无为是指事物萌芽阶段的静止状态。但是,这个无为却蕴含着生机,是生成天地万物的根本之所在 

周易·系辞上传》:“易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。”这是说易理出于自然,非人的思为所致。无思无为的静止状态,也正是寂然不动的时候,其生机一旦萌发,就会“感而遂通天下之故”。《周易正义》:“既无思无为,故寂然不动;有感必应,万事皆通,是‘感而遂通天下之故’也。”

《老子·二十九章》:“道常无为而无不为。”意为顺其自然,不假人为。即不需人的经营作用而功用自成,因此无为而无不为。

邵子对太极为“无为之本”的解释,仍属于古代玄学贵无派的观点。邵子又说“心为太极”、“道为太极”、“太极道之极”、“太极一也”,等等(俱见《皇极经世·观物外篇》)。这些不同的提法和论述,均未脱离“无为之本”的原则。

(二)

邵子是非常看重易图的。他说:“图虽无文,吾终日言而未尝离乎是,盖天地万物之理尽在其中矣。”(《观物外篇》)既然邵子认为天地万物之理尽在易图(此指先天易图)之中,太极也应当在易图中找出其位置。

寂然不动,反本复静,坤之时也;感而遂通天下之故,阳动于中,间不容发,复之义也。(同上)

这是说的坤卦和复卦。坤卦和复卦在先天图中各有固定的位置(见先天六十四卦圆图)。

夫一动一静者,天地至妙者欤;夫一动一静之间者,天地人之至妙至妙者欤!

邵子以至妙至妙极赞一动一静和一动一静之间的神奇作用。此处的动指的是复卦,静指的是坤卦;动静之间,指的是坤卦和复卦之间(见先天六十四卦圆图)。

原来这一动一静之间,也就是坤卦和复卦之间为太极。

邵伯温曰:

一动一静者,天地之妙用也;一动一静之间者,天地人之妙用也。阳辟而为动,阴闺而为静,所谓一动一静者也。不役乎动,不滞乎静,非动非静,而主乎动静者,一动一静之间者也。自静而观动,自动而观静,则有所谓动静;方静而动,方动而静,不拘于动静,则非动非静者也。《易》曰:“复,其见天地之心乎?”天地之心,盖于动静之间有以见之。圣人之心,即天地之心也,亦于此而见之

这里说的“天地之心”、“圣人之心”,都是说的生物之心。这种生物之心即从一动一静的坤卦与复卦之间表现出来,亦即太极生两仪要从这个坤复之间为起始。所以邵子说“心为太极”、“道为太极”。

先天六十四卦圆图坤复之间,或称为动静之间,或称为一动一静之间,或称坤末复初之间。邵子进一步描述其情状曰:

寂然不动,反本复静,坤之时也;感而遂通天下之故,阳动于中,间不容发,复之义也。(《观物外篇》)

邵子取《系辞上传》中“易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故”来解释坤卦和复卦之义。坤为阴之极,主静,此为坤卦之时。但阴中有阳基(阴无阳不生),故静极必动,这就是由坤卦向复卦的过渡和转变。因此,在复卦就是“阳动于中,问不容发”,其感应之速,爆发之猛,几乎无法用言语能形容。

太极不动,性也。发则神,神则数,数则象,象则器,器之变,复归于神也。(《观物外篇》)

太极静而不动,这是太极守其本性的时候,也就是“寂然不动反本复静”的状态,此时正是坤卦之时,其在先天六十四卦圆图中有固定的位置。但太极静极而动,六阴已极,一阳萌动,此时太极已过渡至坤卦和复卦之间,已处于“阳动于中,间不容发”的状态,进而前进到复卦之位,这就是“一阳来复”,天地万物复生。太极的这个变化过程,充满神妙,故称“发则神”。

太极一也,不动生二,二则神也,神生数,数生象,象生器。(同上)

太极道之极也。(同上)

元有二,有生天地之始,太极也。(同上)

上述对太极不同提法,其意义是相同的。都是说明太极为天地万物的本源,其具体位置在坤卦和复卦之

先天六十四卦圆图中坤卦和复卦之间,以十二支表述,则为北方子中,以二十四节气表述,则为冬至。

邵子有冬至诗曰:

冬至子之半,

天心无改移;

一阳初动处,

万物未生时;

玄酒味方淡,

大音声正希;

此言如不信

更请问包羲

朱熹对“复,其见天地之心乎”论曰:“积阴之下,一阳复生,天地生物之心,几于灭息,而至此乃复可见。”接着,朱熹赞邵子冬至诗曰:“至哉,言也!学者宜尽心焉。”(《周易本义·复》)

《朱子语类》中有朱熹师徒关于邵子有关学说的一段问答,摘引如下:

问:天开于子,地辟于丑,人生于寅,其说是如何?

曰:此是邵子《皇极经世》中说,今不可知,但只是以数推得如此。他说寅上生物,是到其上方有人物也。岁月日时元会运世,皆自十二而三十,自三十而十二,至尧时会在巳午之间,此后渐及未矣,至戌上说闭物,到那里则不复有人物。

问:不知人物消磨尽时,天地坏也不坏?

曰:也须一场鹘涂,既有形气,如何得不坏?但一个坏了,便有一个生得来。

朱熹又说:

《皇极经世书》以元统十二会为一元,一万八百年为一会,初间一万八百年而天始开,又一万八百年而地始成,又一万八百年而人始生。邵子于寅上方注一“开物’’字,盖初间未有物,只是气塞,及天开些于后,便有一块渣滓在其中渐渐凝结而成地,初则溶软,后渐坚买。今山形自高而下,似水漾沙之势,以此知必是先有天,方有地,有天地交感,方始生出物来。(转引自《皇极经世书解.卷首下》)

我们从邵子的论述和朱熹的解说,可窥见邵子关于宇宙生成模式的大略情况:天开于子,地辟于丑,人生于寅,闭物于戌,而后又终而复始,再进入到坤卦和复卦之间的太极状态,如此循环不已。这就是在第十二世纪北宋时期,邵子提出的宇宙生成模式的基本原则和内容。

(三)

邵子又进一步提出了世界生成和发展模式,也就是太极之道的整个衍生过程。他说:

太极既分,两仪立矣;阳下交于阴,阴上交于阳,四象生矣;阳交于阴,阴交于阳.而生天之四象;刚交于柔,柔交于刚,而生地之四象;于是八卦成矣;八卦相错,而后万物生焉。

是故一分为二,二分为四,四分为八,八分为十六,十六分为三十二,三十二分为六十四。故曰:“分阴分阳,迭用柔刚,(故)易六位而成章”也。

十分为百,百分为千,千分为万,犹根之有干,干之有枝,枝之有叶,愈大则愈少,愈细则愈繁,合之斯为一,衍之斯为万。

是故乾以分之,坤以翕之,震以长之,巽以消之。长则分,分则消,消则翕也。

邵子提出的一分为二法则以说明世界万物的生成衍变规律(朱熹称为“一分为二法”,程颐称之为“加一倍法”),这是对周易“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶定大业”的引申和阐述。朱熹认为:“此只是一分为二,节节如此,以至无穷,皆是一生二尔。”(《朱子语类》卷六十七)程颐说:“尧夫(邵子)之数,只是加一倍法”。(《外书》十二)二为一的倍数,四为二的倍数,八为四的倍数,以此顺序加上去,以至无穷。邵子认为世界天地万物的生成是由一(太极)开始,按照“一分为二”的法则由一到多,由单纯到复杂的无穷无尽的发展过程,形成一个阴阳既对立又互相依存的有机整体,这就是“合之斯为一,衍之斯为万”。我们不得不承认,邵子的这个“一分为二法”,充满了辩证思维。

邵子还认为,宇宙万物皆处于阴阳相互对立又相互依存的关系中,还有赖于乾分、坤翕、震长、巽消四种作用力的相互制约,才得以使宇宙万物处于有序状态而运作不息。

我们综合邵子的有关论述,可以把先天六十四卦圆图的坤复之间看作狭义太极,把太极生天地万物以及“一分为二法”看作广义太极。邵子在《无名公传》中说:“能造万物者,天地也。能造天地者,太极也。太极者其可得而名乎?可得而知乎?故强名之日太极。太极者其无名之谓乎?故尝自为之赞曰:借尔面貌,假尔形骸,弄丸余暇,闲往闲来。”这个丸是否是指阴阳鱼太极图?司马光曾说:“尧夫卦数图皆无文,而别传太极图盖秘之也。”(转引白《易通变·追录温公传易语》)邵子所论或所传太极图形状己不可考,但仅从“弄丸余暇,闲往闲来”看,似是圆形之图。明来知德曾作《弄丸歌》似与邵子之说相契合,今录此歌作本文之结:

我有一丸,黑白相和;

虽是两分,还是一个;

大之莫成,小之莫破;

无始无终,无右无左;

八卦九畴,纵横交错;

今古参前,乾坤在坐;

尧舜周礼,约为一堂;

我弄其中,琴瑟铿锵;

孔日太极,惟阴惟阳;

是定吉凶,大业斯张;

形即五行,神即五常;

惟其能圆,是以能方;

孟日弄此,有事勿忘;

名为浩然,至大至刚;

充塞天地,长揖羲皇。

 
 
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